24、爱因斯坦宗教上帝相关言论选译（下）
26、准确的译文应当是:“你所读到的关于我的宗教信仰的说法当然是一个谎言, 一个被系统地重复着的谎言。我不相信人的肉身上帝，对此我从不否认，而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科 学所能够揭示的这个世界的结构的无限的敬仰。”
东海引用的译文是:“你所读到的关于我信教的说法当然是一个谎言，一个被系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这 一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的无限的敬仰。”因此东海称＂据了解，爱因斯坦是犹太人， 并不信奉“神教”（赞叹宇宙的神奇与相信上帝的存在是两回事）” 东海引用的原译有两处错译, “关于我的宗教信仰的说法”,与“关于我信教的说法”,两者含义相差甚大,前者含有：我有我的有宗教信仰,但与你读到的有关我的宗教信仰的说法不一样之 意; 后者则含有东海解读的那样：我不信教，关于我信教的说法是谎言；依据上下文理解，爱氏所指的谎言明确是指：有人反复造假说爱氏相信人的肉身上帝。结合爱氏 在其它场合多次论及上帝及他不相信人的肉体上帝的事实，可以肯定，爱氏反对的仅是人的肉身上帝的概念，而非反对上帝的概念。 Ponsonal God and Ponsonify God,前者应译为人的肉身上帝，后者才是人格化上帝。因为personal ,唯有relating to a person’s body一解与此有关；该辞并没有人格化之义。人的身体应译为人的肉身。Personify ,含有give human characteristics to (something nonhuman) 之义，因此人格化上帝的英文是personify God 而非 personal God. 爱氏是犹太教徒，当然信犹太教，犹太教本身含有上帝信仰，因此说爱氏信神教并没有错。尽管爱氏确实有其自已的上帝观。
27、 爱因斯坦论不可知的上帝: “我们根本不知道上帝（世界）。我们所有的知识仅仅是学校儿童的知识。或许我们将知道得比现在所知道的更多一点。但是，各种物质的真实性质，我们将永远不知道,永远”！
（We know nothing about [God, the world] at all. All our knowledge is but the knowledge of schoolchildren. Possibly we shall know a little more than we do now. but the real nature of things, that we shall never know, never. (The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press, Page 208) ）
严格说来,爱因斯坦应是个不可知论者.他认为人类将来可能会比现在对物质世界的知识知道得更多一点，但人类永远无法真正知道上帝及物质世界的真实性质， 因为上帝实在太深不可测了。有限的人类当然永远不可能真正理解无限的上帝，充其量仅可能接近上帝，而这个不断接近上帝的过程，就是人类的全部历史。
28、 爱因斯坦论宗教感情:“对于那些完全没有宗教感情经验的人解释这种宇宙宗教感情是非常困难的。所有年代的宗教天才们都与此种没有教条及不存在将上帝想象 成人的形象的宗教感情有所区别；因此没有任何教堂将其中心教义，基于此种既无教条，也没有拟人形象的上帝的宗教感情，依我看，唤醒这种感情并使之存活在那 些善于接受它的人们心中是科学和艺术最重要的作用”。
（It is very difficult to elucidate this [cosmic religious] feeling to anyone who is entirely without it. . . The religious geniuses of all ages have been distinguished by this kind of religious feeling, which knows no dogma and no God conceived in man's image; so that there can be no church whose central teachings are based on it ... In my view, it is the most important function of art and science to awaken this feeling and keep it alive in those who are receptive to it. (The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press, p. 207) ）
29、爱因斯坦论无神论: “我曾反复地说过依我看有关人身上帝的观念是儿童之见，但我并不苟同职业性的无神论者的讨伐精神，他们的狂热绝大多数是由于某种从其青年时代的宗教教条的 桎梏中解放出来的痛苦的行为。我宁愿选择以一种谦恭的态度对待我们理解自然的弱智及人类自身的缺陷”。
（I have repeatedly said that in my opinion the idea of a personal God is a childlike one, but I do not share the crusading spirit of the professional atheist whose fervor is mostly due to a painful act of liberation from the fetters of religious indoctrination received in youth. I prefer an attitude of humility corresponding to the weakness of our intellectual understanding of nature and of our own being. (Albert Einstein) ）
爱氏对无神论从来没有好感,认为他们实质上与狂热的宗教盲信者一样源于无知。爱氏实质上是个非常典型的理性宗教信仰者。对宗教信仰始终持宽容正面肯定态 度。他反对人身上帝的概念，但从未反对上帝的观念。仅是他有自已的上帝观,与绝大多数科学家的上帝观类似,对神奇的大自然怀着深深的敬意。他曾反复强调: 人类永远绝无任何可能真正知道什么是上帝及物质的真正性质!因为人类的智慧较之上帝的大智慧仅是九牛一毛，因而根本没有任何可能知道上帝。
30、 爱因斯坦论伦理：“我不相信不朽的个体，我认为伦理学是一种单独的并无超人的权威在后面支撑的，对人类至关重要的行为规范”。
（I do not believe in immortality of the individual, and I consider ethics to be an exclusively human concern with no superhuman authority behind it. (Albert Einstein, The Human Side) ）
亦即爱氏认为宗教的道德伦理规范是可有可无的，但爱氏此论明显与社会现实不符．中国可谓伦理规范相当发达，儒家思想其重心之一正在于伦理规范．以德治国 是儒家极强调的，但以德治国实质上即强调人治而忽视法治．中国人的道德无论公德或私德，据我观察远不如有深厚宗教信仰的西方自由宪政民主国家的人．中国 人，特别是经过六十年共产党无神论强制洗脑，如今恐怕是全球各民族中最缺公德心的族群之一．南郭以为法治加宗教信仰、道德伦理规范才是最佳的社会治理方 案，单凭伦理规范远远不够，因为伦理规范主要对理性较强的好人有效，对缺乏理性的人及对本质上的坏人根本无效．尽管宗教信仰对本质上的坏人同样效果不佳， 但其使其相信人有灵魂，人死后灵魂不灭，而是依因果报应转世轮回的法则，获得永生或转世而成猪狗，明白此理者那怕是本质再坏的人，也不敢坏到那里去。这就 是宗教规范社会伦理的强大精神作用。
31、 爱因斯坦论上帝:“人的肉身上帝的观念是一种人类学的概念，我无法认真视之”。
（The idea of a personal God is an anthropological concept which I am unable to take seriously. (Albert Einstein, Letter to Hoffman and Dukas, 1946) ）
32、 爱因斯坦论神学和灵魂:“我们时代的神秘主义倾向，特别是由过于繁茂发展的神学和降灵说，依我看不过是一种缺陷和混乱的症状。因为我们心灵的经验包含着生殖及感官表达的组合，没有肉体的灵魂对我而言似乎是空的和毫无意义的”。
（The mystical trend of our time, which shows itself particularly in the rampant growth of the so-called Theosophy and Spiritualism, is for me no more than a symptom of weakness and confusion. Since our inner experiences consist of reproductions, and combinations of sensory impressions, the concept of a soul without a body seem to me to be empty and devoid of meaning. (Albert Einstein)）
可以肯定,虽然爱氏理性绝对发达,但他缺乏灵觉与灵感很可能是事实,这就是他认识不到人的灵魂对于人类的意义.人的本质乃是灵魂,没有灵魂的人，实质上 即是行尸走肉,市俗之人类似此种没有灵魂的家伙不在少数．但人的灵魂依南郭的哲学沉思与物质能量一样不灭与守恒，因此爱氏此论恐怕很难成立．当然作为科学 大家， 没有必要具有神学家的灵敏，无须灵感凭其杰出的理性就能完成科研工作。认识不到灵魂的实质也不奇怪。
33、 爱因斯坦论神奇的上帝：“我看见一种模式图案，但我的想象力无法描述该模式图案。我看见了一座钟，但我无法设想该制钟人是什么样的。人类的心灵甚至无法想象四维空间，因此人类绝无任何可能想象一个在其面前将千年时间和千维空间合而为一的上帝”。
（I see a pattern, but my imagination cannot picture the maker of thatpattern. I see a clock, but I cannot envision the clockmaker. The humanmind is unable to conceive of the four dimensions, so how can itconceive of a God, before whom a thousand years and a thousanddimensions are as one? (The Expanded Quotable Einstein, PrincetonUniversity Press, 2000 p. 208) ）
这里才揭示出爱因斯坦虽然是犹太教徒,但他内心深处偏向于不可知论的真正原因.宇宙时空能够将数千年时间与数千维空间汇集成一个极为复杂的活的有机体, 怎能不令人眼花缭乱,因此爱因曾说人类永远,永远绝对不可能真正了解知道上帝.我曾断言:“一知半解者不信神,学者会达到信神的境界,唯有那些真正的大科 学家(特别 是数学家,物理学家,化学家),大哲学家,大思想家,大学者,才有可能知道什么是神”.
34、 爱因斯坦指出:"共产主义体制的一个优势在于它具有某些煽动起宗教的强烈情感的宗教性质"。
（One strength of the Communist system ... is that it has some of the characteristics of a religion and inspires the emotions of a religion.(Albert Einstein, Out Of My Later Years, 1950) ）
35、 爱因期坦论上帝与人之生死: “我无法想象一个奖赏和惩罚他的创造对象的，其目的旨在以人类为模型的上帝，简言之，反映人类弱点的上帝。我也无法相信肉身死亡后个体仍能生存，尽管脆弱的灵魂通过害怕或谎谬的利已主义自我怀有此种想法”。
（I cannot imagine a God who rewards and punishes the objects of his creation, whose purposes are modeled after our own -- a God, in short, who is but a reflection of human frailty. Neither can I believe that the individual survives the death of his body, although feeble souls harbor such thoughts through fear or ridiculous egotisms.(Albert Einstein, Obituary in New York Times, 19 April 1955) ）
世界各国各种族几无例外承认人有灵魂,但人的灵魂有一个,两个,叁个灵魂之说.无神论者认为人的灵魂随着肉身的死亡而消亡.爱因斯坦似持人死后灵魂也无 法继续存在说,但他不能肯定.南郭1984年2月间经超静觉沉思默想推理演绎归纳得出了人的灵魂与物质不灭,能量守恒定律一样不灭守恒的结论.因此我认为 人的灵魂依因果报应转世轮回,而且在特殊情况下可以在不同的种族,甚至动物植物之间相互转化轮回.既然全球都承认人皆有灵魂,既然物质不灭定律是真理,既 然能量守恒定律也是真理,那么作为存在的灵魂，肯定也是一种精神物质,而在哲学层面,吾以为精神与物质是一回事,可以在一定条件下相互转化,作为一种特殊 精神物质存在的灵魂，当然没有任何理由，就该在人死后彻底消失.这不符合自然规律，亦即不符合上帝之道.
2009年3月29日