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《基督教文明》

上传: 郭国汀 | 发布: 2011-4-3 06:36 | 作者: 郭国汀译著 | 来源: 天易出版社 | 查看: 0

25 马克思宗教观批判(上)

25 马克思宗教观批判

郭国汀

东海一枭国学功底深厚,学有专精,学识渊博,风流倜傥,才华横溢令人敬佩。然而余君大概受中共无神论毒害过深,以致对信神者屡有不敬狂言。日前我对中共无神论稍有批评,东海兄以郭国汀自以为是、似是而非的批评回敬。[1]虽然南郭对宗教并无深入研究,但自1984年经沉思得出人之灵魂不灭的结论后,便已成为有神论者。中共无神论的始作俑者乃其精神导师马克思,而马克思有关宗教的论点显然是错误的。


 毛泽东曾亲口对达赖啦嘛说:"宗教是毒药"!这大概是导致达赖啦嘛最终下决心出走的根源之一.因为从老毛对宗教的严重偏见诋毁中,达赖啦嘛感受到了中共对宗教恶狠狠的杀机.但老毛可能是受马克思的影响才会诽谤宗教。中共党控教育从小学到大学言及宗教无一不是迷信、谎言等诋毁,经典描述是:"宗教是统治阶级麻醉人民的精神鸦片!"此说其实是对马克思原文的歪曲性断章取义,马克思仅说过宗教是人民的鸦片,中共却将统治阶级麻醉精神加入其中,严重曲解了老马本意,而且明显不通。任何宗教从来不是源于统治阶级,恰恰相反,宗教首先吸引的信众几乎都是受压迫者,事实上任何宗教社会各阶层人士皆有类似比率的信众;也非所有的宗教均为统治者所用,唯有那些上升为国教者才有可能为统治者服务,与此同时并不排除国教也仍为广大信众服务。马克思对什么是宗教从未说清楚.其宗教名言准确的译文应是:宗教的苦难表达的是尘世生活中的苦难,同时,也是抗议现实的苦难。恰如在缺乏灵性的状态中的精神一样,宗教对受压迫的可怜的人们而言是一种显灵和奇迹,是冷酷无情世界中的感情,是人民的鸦片.要求放弃对现实处境的幻想,就是放弃需要幻想的处境本身。 [2]

从马克思这段名言来看,他的宗教论点虽无大错,但极不精确。他既未对宗教下定义,也未论述清楚到底何谓宗教。其论及宗教概念几乎全是象征性的修辞手法,而非科学定义,且其内含混乱不清;例如,马克思论及宗教时至少提及:宗教是显灵,是奇迹,是感情,是精神,是灵性,是鸦片,是自我意识,是自我感觉,是使人堕落的意识世界,是灵性芳香的世界 一般概括性理论。归纳马克思的宗教论,似乎是指宗教是一种显灵、奇迹、灵性、精神、意识、感觉、感情、鸦片、理论。亦即对不同的人而言,宗教的含义各异。但马克思对宗教的认识限于宗教的作用层面,仅论及宗教的某些表相,而未论及宗教的本质。  然而中共则断章取义曲解马克思的宗教观至为明显的本意,长期反复向天真无知的青少年强行灌输宗教是统治阶级麻醉人民的精神鸦片等误导性荒谬见解,导致当代国人绝大多数是对宗教相当无知但狂妄自大的无神论者。吾以为一知半解者不信神,学者会达到信神的境界,大学者则能真正知道何谓神。中共盗政窃国六十年经反复强制洗脑欺骗的直接恶果之一,乃导致国人普遍精神心灵枯绝,道德沦丧,腐化堕落。

南郭以为人的生命恰似旅行,生命是一段美丽的过程, 犹如一条从陆地流归海洋的永恒的河流,经阳光雨露回落大地汇成江河,复归大海而完成轮回,人类的生命也是一种永恒的轮回,永恒的创造。宗教的本质乃是:依人类理性、情感、经验、灵感、思考感悟和体验生命的来源与去向,深入研究、探索生命的意义。真正的宗教家,必定真善、慈仁、 博大、宽恕。社会现实的冷酷无情或尘世生活的痛苦绝望,往往令人想出世;而人生官场、商场、情场或学界春风得意者则只想入世。一个人若没有精神信仰往往容易导致心灵精神空虚,极易放纵权欲物欲情欲肉欲而醉生梦死,致使精神、心灵枯绝,道德腐化堕落,极致者形同行尸走肉;如果一个民族没有精神信仰,极易造成全社会道德伦丧,世风日下,腐化堕落。以三鹿毒奶粉为标志的国人心灵灵魂道德彻底堕落正是中共专制暴政无神论危害国人心灵道德的最佳例证。

马克思还说道:是人类创制宗教,而非宗教创造人。确实,宗教乃是那些尚未发现自我或虽已发现自我但再次失去自我者的自我意识和自我感觉。但是人并非占用尘世外某处以期永远占有该处的抽象实在,而是生活在这个世界,国家,社会之中的具体的人。这个国家、社会创制宗教,制造某种使人堕落的意识世界,因为他们(指国家和社会)是使人堕落的世界。宗教乃这个世界的一般概括性理论,其百科全书式的概要,其在普通状态中的逻辑...因此,反对宗教的争战就是反对宗教成为灵性芳香的世界之直接战役. [3]

从这段话明显可见马克思之逻辑思维似成问题。人类创制宗教大体不错,但创制宗教者不但要基于理性、经验,更要基于灵性、感性,而且唯有被圣灵附体者方可能成为宗教创制者。圣经是由16名出身学识水准差异巨大且相拒近千年的不同国家的人士分别写成,他们之间事前并无任何联系,而分别写出的圣经却前后联贯并无任何茅盾,表明作者系受某个统一的指引而写作,因此并非任何人皆可创制宗教,而必须是被圣灵附体的灵觉超凡敏锐的人才有可能。

马克思之宗教是不知自我者及迷失自我者之自我意识及自我感觉说,只有武断的结论而无任何合理可信的论据,也没有符合逻辑的论证。马克思如何证明信神者全部都是不识自我或迷失自我的人?人类有神论者至少三十亿,其中自然科学家、社会科学家、政治家、博士、教授等高级知识分子有的是,世界顶级科学家牛顿及爱因斯坦皆乃有神论者。爱因斯坦指出:宗教没有科学是盲目的,科学没有宗教是跛足的。但马克思却武断地认定他们全是不识自我或迷失了自我的人! 

其次,马克思之社会创制的宗教是使人堕落的意识世界之论更毫无道理。他的论证乃是:因为国家、社会是使人堕落的世界,由该国家社会创制的宗教只能是使人走上邪路使人堕落的意识世界。马克思一会儿说是[]创制宗教,一会儿又换成[国家、社会]创制使人堕落的意识世界即宗教。人不等于国家也不等于社会,人仅是组成一个社会或国家的最小分子而已;而马克思在同一段论述中却随意用国家”“社会置换,导致其论述逻辑混乱不堪。

再次,马克思并未论证为何国家、社会就一定是使人堕落的世界,即便某个国家或社会(如中共国)真是使人堕落的世界,并非该国之人就一定只能创制使人堕落的意识世界。因为马克思将偷换成国家,社会,且不经论证便一口咬定国家、社会是使人堕落的世界,由该使人堕落的世界创制的宗教便只能是使人堕落的意识世界。这就是马克思论证宗教是使人堕落的意识世界的逻辑,然而马克思的论述明显违背形式逻辑。

其一,人在任何情况下均不等于国家也不等于社会,因此,人与国家或社会绝不能任意互换。而在论证述某个论点时更不能将概念完全不同的国家或社会取代人,反之亦然。

其二,马克思未经论证国家或社会是使人堕落的世界,而直接肯定国家或社会是使人堕落的世界根本不能成立;有的国家社会使人腐化堕落,如中共国及所有极权专制国家,有的国家使人自由幸福快乐,如所有西方正宗自由宪政民主国家。而且使人腐化堕落或使人民幸福快乐没有客观标准,各国情况千差万别。富人未必自感幸福,穷人也不一定不感到幸福。例如墨西哥人的幸福感指数远远高于富足的美国人;南美人印度人的幸福感指数也远比富有的日本人高得多。没有客观标准的参照系根本无法作出任何有实质意义的比较。

其三,即使一个国家社会真的使人腐化堕落,并不意味着该国所有的人及社会全体成员全部腐化堕落,中共专制暴政下广大争自由人权民主的志士仁人不尽其数就是明证。

其四,国家或社会本身不可能创制宗教,唯有被圣灵附体的人才有可能创制宗教。既然即便是生活在使人堕落国家的人,也有众多出污泥而不染品质高洁的人,由人创制的宗教当然不必然是使人堕落的意识世界。邪恶的人创制的宗教可能是邪教,善良的好人创制的宗教肯定是使人乐观向上进取的真善美的意识精神灵性世界。因此马克思的论述完全不能成立。

马克思还言及:人民除非废除宗教,剥夺其骗人的幸福感,否则不可能获得真实的幸福.人民应当自已摆脱上当受骗作为其自身条件的要求,正是其应当放弃需要骗人的条件的要求[4]

这里马克思同样武断地认定只有废除宗教,人才有可能获得真实的幸福。既没有任何论据也无任何论证,纯属以上帝的口吻下定论而已。什么是真实的幸福?物质条件还是精神条件或者精神与物质双重条件同时兼备人才可能获得真实的幸福?为什么宗教幸福感就是骗人的?马克思一概未加任何论证直接下结论。事实上,没有任何证据证明没有宗教信仰的人的幸福感一定高于有精神信仰的人。虔诚的信徒往往心灵精神安宁,而心灵精神安宁之人才可能有真正的幸福感。因此,有信仰的人肯定比没有信仰的人更容易获得幸福。至于真实的还是虚假的幸福,并无客观公认的参照,决定一个人是否幸福的往往取决于其内心心灵精神的感受。财富多寡,权力大小,地位高低,智慧有无皆非决定幸福与否的决定性因素。

吾以为,真正能够忘我沉思的人最幸福。幸福根植于人自身,寓于其内心,源于其思想。幸福之人的心灵必定自由、活跃、充满活力富于创造力。仁慈善良的人、乐于助人的人、乐善好施的人均是幸福之人。心 中充满爱者必定幸福万分。思想家最接近上帝因而最有力量也最幸福。人生的目的是追求幸福,然而唯有心灵灵魂平静安宁自由者,才可能获得真正的幸福。幸福多取决于人之主观感受,在于人之心灵深处.。宗教信仰是平民之伤痛最佳良药,哲人智者思想者之幸福与快乐源于思想、在于创新、基于助人。富而有德乐善好施慈爱生命的人会感到幸福,这正是中外古今那么多富人乐善好施的深层根源,因为他们在向人类施爱的同时也获得了内心深处的真正幸福。仅是富有未必幸福,因为幸福与财富之间并无必然因果关系。物质贫困精神富有者同样可获得幸福,亦即思想家虽然可能物质贫困仍然可以获得幸福的人生。当代中国民运志士仁人大多十分贫穷,然而他们确是真正幸福的人。杨天水、张林、师涛、清水君、顾则徐、李国涛。。。宁可投身伟大的民运事业甘受贫穷,他们的心灵灵魂安宁因而同样是幸福之人。真正伟大的幸福寓于伟大的心智之中,精神的快乐远比肉体的快感大百倍千倍。志士仁人能够为信仰、理想追求而慷慨赴死从容就义,正是基于此种精神快乐,使 得他们能忍辱负重,视死如归。生与死,爱与恨,情与仇是人类永恒的主题。唯有那些伟大的哲人思想家才真正知晓生之美妙,死之安宁,爱之消魂,思之无奈,恋 之可爱。因此吾以为世上最幸福的人极可能是那些居于人类思想巅峰的大哲学家、大思想家、大文学家、大诗人、大画家、大音乐家。[5]可是被高寒先生称赞为具有理论彻底性[6]的马克思断定只有废除了宗教骗人的幸福感,人类才可能获得真正的幸福!维大一位法学教授亲口对我说:马克思的逻辑是完美的!Marxs  logic is perfect)就凭马克思如此武断,其理论彻底性恐怕难以成立,其逻辑并非完美,甚至明显不通,而逻辑不通的人如何可能理论彻底?

马克思进一步论述道:因此,在其他尘世的真理消失后,建立这个世界的真理便是历史的使命.随后,在那些自我疏远人类,名声良好的圣人的真实性质被 披露之后,揭露这种自我疏远的所有非神圣性则是哲学家的使命。所以,对天堂的批判转化为对尘世的批评,对宗教的批判演变成对法律的批评,对理论的批评则变成对政治的批判[7]

在此段论述中马克思还是未论证为何其他尘世的真理就该消失,也未论证为何名声良好的圣人的真实性质是什么?其实,真理的是客观的,不以人的意志为转移,但一切依时间地点条件为转移,因此尘世中确实很难有所谓放之四海而皆准的真理。但宇宙自然规律及古人谓之道其实就是指的真理。历史的长河中确有不少圣人,孔子、孟子、圣托马斯、圣彼德、圣奥古斯厅、华盛顿、林肯皆乃名声良好的圣人。马克思却一概否定所有名声良好的圣人?!历史的使命和哲学家的使命,按马克思的说法即是建立现实世界的真理揭露修道的非神圣性。既然真理是客观的,并不以人的意志为转移,决定了人类只能发现真理而不可能建立创造真理。正如人类可以顺应利用自然规律为人类服务,但不能改造自然规律。因此,马克思之历史的使命是建立理实世界的真理之说同样不能成立。马接着连续用三个批判的武器,不等于武器的批判经典马氏排比句,到底想说明什么或说明了什么问题?对天堂的批判如何轻易的转化为尘世的批判?对宗教的批判又如何演变成对法律的批判?对理论的批判为何变成对政治的批判?其实马克思本人也未必知道他在说什么!此种不清不楚不明不白的论述方法,除了将简单的问题复杂化,将人们的思维搞混乱或哗众取宠的功用,真不知道其还有什么价值?南郭以为马克思的论证方法实不敢恭维,实际上属于概念清楚逻辑不明论证稀里糊涂法,实不应提倡。

最后马克思认为:对宗教的批判止于人是人类最高级的实在的学说;亦即,其终结依不容置疑的绝对(概念),必须彻底变革全部有关人是一种被贬低,奴役,遗弃,卑劣的实体的学说...激进的说法乃斩断事物的根。如今,对人而言,该事物之根就是人类自身.[8]

按马克思的说法,确立了人是人类最高级的实在的学说,亦即彻底否定人是一种被贬低,奴役,遗弃,卑劣的实体的学说,自然无需再批判宗教了。显而易见,马克思是人本主义者,即以人为本,否定一切高于人类的实体存在,亦即否定神或上帝或超人类的神灵存在,当然即是彻底的无神论。有神论持上帝造人说,按圣经的说法人是上帝按其形象用泥土创造而成;因此人之上有上帝,上帝高于人类。但马克思之人是一种被贬低,奴役,遗弃,卑劣的实体的学说不知何指,至少并非基督教的概念,人既然是按上帝的形象创制,想必是无论外观还是内在心灵都应是最美好的形象,又如何可能成为被贬低,奴役,遗弃,卑劣的实体?马克思未加论证,但明显与宗教教义不符。人有原罪,是因为亚当厦娃受恶魔(蛇)引诱不听上帝指令偷吃禁果所致。正由于马克思不但是个无神论者,而且是个试图消灭宗教信仰的狂人。他欲将人提高到与神平起平座的地位,以便彻底解放全人类。为了达到这一崇高目的,马克思公开宣称要与传统的观念作最彻底的决裂!于是马克思在消灭上帝的同时将他自已当成了上帝,于是为了实现崇高的共产主义理想,可以不择手段,杀人放火在所不惜;于是精神思想专制甚至肉体消灭一切共产党人认为不符合其标准的人,以便创造纯粹的共产主义新人。极权主义极可能正是源于马克思主义,共产党国家杀人如麻的理论依同样源于马克思主义原教旨。

迄今仍有不少民运人士时常提及中国几千年极权专制的传统[9]。极权主义(totalitarianism吴国光教授称之为全权主义)是指主张由唯一的政党全面绝对控制全社会一切事物且不允许任何反对派存在的政治体制的学说,1980年版之The New Webster Encyclop